Αρχείο συντάκτη admin

Για την Ειδική Περιβαλλοντική μελέτη των περιοχών Natura

Είναι αρκετές  δεκαετίες που έγινε κατανοητό -στους επιστήμονες και όχι μόνο- ότι οι συνθήκες στη βιόσφαιρα πλανήτη γη (μέσα στην οποία ζει και ο άνθρωπος), αλλάζουν εξ αιτίας ανθρώπινων δραστηριοτήτων, σε κατεύθυνση διαρκώς δυσμενέστερη για τη ζωή όπως την ξέρουμε επάνω στον πλανήτη. Μάλιστα για να δείξουν την καταστροφικότητα της ανθρώπινης παρέμβασης, καθιέρωσαν την ονομασία «ανθρωπόκαινος» για μια νέα γεωλογική εποχή στην οποία ο κύριος παράγων αλλαγής των μορφών ζωής επάνω στον πλανήτη είναι ο ίδιος ο άνθρωπος.

Η κατανόηση της ανάγκης προστασίας της φύσης οδήγησε στη δημιουργία του δικτύου Natura 2000 που είναι ένα πανευρωπαϊκό δίκτυο προστασίας των ειδών και των ενδιαιτημάτων τους. Το δίκτυο Natura 2000 αποτελεί ένα από τα πιο φιλόδοξα ευρωπαϊκά προγράμματα για την προστασία των ειδών και ακρογωνιαίο λίθο της πολιτικής της Ε.Ε. για τη διατήρηση της φύσης.

Συνολικά 446 περιοχές που βρίσκονται σε όλη την Ελλάδα (19% της έκτασης της χώρας), από τη Θράκη έως την Κρήτη και από την Κέρκυρα έως το Καστελόριζο, αποτελούν το ελληνικό τμήμα του ευρωπαϊκού δικτύου Natura 2000, του μεγαλύτερου δικτύου προστατευόμενων περιοχών του κόσμου.

Ο ρόλος του δικτύου για την προστασία των πιο πολύτιμων οικολογικά περιοχών της χώρας μας, αλλά και δεκάδων ειδών φυτών και ζώων που συναντάμε στην ελληνική φύση, είναι καθοριστικός, ειδικά σε περίοδο κρίσης για την παγκόσμια βιοποικιλότητα, όπως η σημερινή. Ακόμα περισσότερο, όταν γνωρίζουμε ότι προστατεύοντας τα πιο σημαντικά φυσικά οικοσυστήματα της χώρας μας, καταφέρνουμε ταυτόχρονα να «θωρακιστούμε» απέναντι στις συνέπειες της κλιματικής κρίσης. 

Εν τούτοις παρ’ ότι οι περιοχές προστασίας έχουν επιλεγεί και οριοθετηθεί όλες από τις αρχές της δεκαετίας του 2000, μέχρι τώρα δεν έχει θεσμοθετηθεί καμία προστασία γι’ αυτές, αφού δεν έχουν ολοκληρωθεί και θεσμοθετηθεί οι απαραίτητες Ειδικές Περιβαλλοντικές Μελέτες (ΕΠΜ), που θα καθόριζαν τα προστατευταία και τους περιορισμούς σε δραστηριότητες που είναι επιβαρυντικές για αυτά.   Κύριος λόγος η αντιδράσεις στους περιορισμούς που προσπαθούσαν να επιβάλλουν οι ειδικές μελέτες. Κυρίως οι περιορισμοί στη δυνατότητα δόμησης ή η απαγόρευση της.             

Στη Λέσβο γύρω στο 2000, με μια Ειδική Περιβαλλοντική Μελέτη έγινε απόπειρα να εγκριθούν κανόνες για την προστασία του ευαίσθητου οικοσυστήματος του κόλπου Καλλονής και των παράκτιων υγροβιότοπων. Ο ξεσηκωμός ενάντια στους περιορισμούς δεν επέτρεψε την θεσμοθέτηση της προστασίας.  Κύρια αιτία η απαγόρευση της δόμησης σε κάποιες μικρές, εξαιρετικά ευαίσθητες περιοχές. Εμφανίστηκε και πανό με σύνθημα «Όχι στη φύση», σουρεαλιστική έμπνευση που δείχνει και το επίπεδο του διαλόγου. 

Οι προσπάθειες να θεσμοθετηθεί η προστασία των περιοχών του δικτύου συνεχίστηκαν με διαλείμματα και με διαφορετικές λογικές και φτάσαμε στην πολύ πρόσφατη διαβούλευση για τις Ειδικές Περιβαλλοντικές Μελέτες και τα Σχέδια Διαχείρισης για όλες τις Περιοχές Νατούρα 2000 της Περιφέρειας Βορείου Αιγαίου.  Όπως δείχνουν οι τοποθετήσεις του Περιφεριακού τμήματος του Τεχνικού Επιμελητηρίου, της Ομοσπονδίας Αγροτικών Συλλόγων Λέσβου, και εκπροσώπων επαγγελματιών υπάρχουν έντονες αντιρρήσεις για τους περιορισμούς που επιβάλλονται από τη μελέτη σε πολλές δραστηριότητες. 

Ταυτόχρονα σχεδόν όλοι δηλώνουν εμφατικά ότι είναι υπέρ της προστασίας του περιβάλλοντος.  Πως όμως μπορεί να προστατευθεί το περιβάλλον αν δεν ελεγχθούν οι καταστρεπτικές δραστηριότητες στις πιο ευαίσθητες περιοχές; 

Δόμηση, κτηνοτροφία, αλιεία. Δραστηριότητες εξαιρετικά σημαντικές για την κοινωνία και την οικονομία. Αξεδιάλυτα συνδεδεμένες με το περιβάλλον, ευεργετικές για την κοινωνία όταν σέβονται τις αντοχές του περιβάλλοντος, αλλά πολύ επιβαρυντικές για τον τόπο και την οικονομία του μεσοπρόθεσμα όταν δεν σέβονται τα όρια αυτών των αντοχών.   

Η δόμηση που δε ρυθμίζεται από ολοκληρωμένο χωρικό και αναπτυξιακό σχεδιασμό, ο οποίος λαμβάνει υπ’ όψη τις ιδιαιτερότητες του κάθε τόπου, αποτελεί για τη χώρα μας τον απειλητικότερο κίνδυνο υποβάθμισης του τοπίου των οικοσυστημάτων και της οικονομικής προοπτικής αυτού του τόπου.

Το μεγαλύτερο πρόβλημα είναι ότι κάθε προσπάθεια νομοθετικής ρύθμισης βρίσκεται αντιμέτωπη με τις ομάδες πολιτών που προσπορίζονται από αυτές ή πιστεύουν – λανθασμένα εν γένει – ότι υποβαθμίζονται οι οικονομικές προοπτικές τους.  Σε μεγάλο βαθμό η κύρια υπαιτιότητα είναι η ανεπάρκεια και η ολιγωρία της πολιτείας. Ή η επί πολλές δεκαετίες διατήρηση ενός καθεστώτος που ευνοεί τις αρπαχτές των κερδοσκόπων σε βάρος του περιβάλλοντος και δίνει φρούδες ελπίδες στους πολλούς ότι μπορούν κι’ αυτοί να βρεθούν στους κερδισμένους.

Να λοιπόν ένα ρεπορτάζ που ασχολείται με το θέμα, αυτούς που κερδίζουν από αυτή την οικοδόμηση και την άποψη κάποιων που ασχολούνται επιστημονικά με το θέμα:    https://www.naftemporiki.gr/finance/economy/1916216/i-ektos-schedioy-domisi-kai-i-ekklisi-gia-voitheia-apo-ependytes-apo-germanofones-chores-pros-tin-proedro-tis-dimokratias/    «… «η έννοια της εκτός σχεδίου δόμησης είναι μια στρεβλή έννοια που καταστρατηγεί τον πολεοδομικό και τον χωροταξικό σχεδιασμό και δεν υφίσταται σε καμία ευρωπαϊκή χώρα… Στις χώρες της Ευρώπης δεν υφίσταται η έννοια της εκτός σχεδίου δόμησης, παρά μόνο για λόγους δημοσίου συμφέροντος…»

Και η αλήθεια είναι πως δεν χρειάζεται να είναι κανείς ειδικός για να διαπιστώσει ταξιδεύοντας στην ελληνική επαρχία πως το περιβάλλον πλέον ασφυκτιά από την υπερβολική και άναρχη δόμηση. Παντού μπορεί κανείς να χτίσει, αρκεί να διαθέτει τα χρήματα. Η Ελλάδα μοιάζει σαν ένα τεράστιο οικόπεδο που προσφέρεται προς τεμαχισμό και πώληση και το ελληνικό κράτος φαίνεται ανήμπορο να την προστατεύσει.»

Ας εξετάσουμε όμως το θέμα και αντίστροφα. Υπάρχει τόπος που μπορούμε να πούμε ότι «εδώ δε θα κτίσουμε; Ότι εδώ τη γη την χρειαζόμαστε για άλλες χρήσεις εξ ίσου πολύτιμες για τη ζωή ;»   Κατοικίες διάσπαρτες, μακριά από οικιστικό ιστό δεν προσφέρουν κατοίκηση γιατί ο άνθρωπος κατοικεί πρώτιστα σε οικισμούς με συνοχή, με δίκτυα (ύδρευση, αποχέτευση, κοινόχρηστους χώρους (πλατείες, εμπορικές περιοχές, περιοχές διασκέδασης και κοινωνικής συνεύρεσης) και υποδομές εξυπηρετήσεων. Όλα αυτά απαιτούν σχεδιασμό και ανασχεδιασμό. Και ο  δικός μας τρόπος να κτίζουμε ανεξέλεγκτα εκτός σχεδίου, όχι μόνο καταστρέφει το περιβάλλον το οποίο είναι ο θεμελιώδης πόρος για τη ζωή μας, αλλά εξαντλεί οικονομικά και εμποδίζει τον σχεδιασμό της ορθολογικής οικιστικής οργάνωσης.

Κτηνοτροφία και υπερβόσκηση.  Το 1984 το Υπουργείο Χωροταξίας Οικισμού και Περιβάλλοντος προχώρησε σε ένα Πρόγραμμα Αναγνώρισης του Φυσικού Περιβάλλοντος της Χώρας και αναθέτει σε ομάδα ειδικών επιστημόνων, τη μελέτη για τον νομό Λέσβου. Από τα συμπεράσματα της μελέτης μεταφέρουμε : «Στο δυτικό τμήμα της Λέσβου εμφανίζονται έντονα φαινόμενα διάβρωσης του εδάφους. Αιτία για το φαινόμενο αυτό είναι η υπερβόσκηση η οποία δεν αφήνει να αναπτυχθούν τα φυτά που μπορούν και συγκρατούν το έδαφος με τις ρίζες τους. Πρέπει να προσεχθεί το φαινόμενο και να ελεγχθεί η βόσκηση των ζώων, διότι σε αντίθεση περίπτωση θα υπάρξουν καταστροφικές συνέπειες στο έδαφος της περιοχής. Υπάρχουν προτάσεις του Υπουργείου Γεωργίας για την αντιμετώπιση του προβλήματος και πρέπει να γίνουν και άλλες μελέτες, ώστε να αναληφθεί δράση πριν είναι πολύ αργά.»

Από το 1984 μέχρι τώρα καμία ενέργεια αποτρεπτική της πορείας προς την ερημοποίηση δεν έγινε. Αντίθετα ο αριθμός των αιγοπροβάτων αυξήθηκε σημαντικά. Στη μελέτη δεν επιβάλλεται μείωση των ζώων, αλλά για την δυνατότητα αύξησης του ζωικού κεφαλαίου πρέπει να έχει προηγηθεί εκπόνηση και έγκριση ειδικής μελέτης βοσκοϊκανότητας στην περιοχή.  

Αλιεία.  Η μελέτη απαγορεύει τη χρήση εργαλείων που σύρονται στο βυθό για τη σύλληψη οστρακόδερμων (αργαλειός, λαγκάμνα κλπ). Προτρέπουμε να αναζητήσετε τη λαγκάμνα με μηχανή αναζήτησης (google κλπ.) τη σελίδα που περιλαμβάνει πολλά κείμενα, άρθρα και βίντεο για αυτό το εργαλείο για το οποίο διαμαρτύρονται ακόμη και πολλοί αλιείς στο κόλπο της Καλλονής.

Η.Π.

Υ.Γ. Το παραπάνω κείμενο είναι αρκετά ελλιπές σε σχέση με πολλές πτυχές του θέματος. Κυρίως με τις σχεδόν διαχρονικές ευθύνες και τις υστεροβουλίες της πολιτείας και των κυβερνήσεων στη δημιουργία των δυσκολιών και των αδιεξόδων στα θέματα του περιβάλλοντος. Η ανάλυση τους όμως απαιτεί τη συγγραφή βιβλίου και ο στόχος σ’ αυτό το κείμενο είναι πρώτα η δική μας ευαισθητοποίηση η οποία είναι το πρώτιστο για την σωστή αντιμετώπιση του θέματος και κυρίως για την αντιμετώπιση των κυβερνητικών ανεπαρκειών.

Λάβαμε προς δημοσίευση και θέτουμε στην κρίση σας

                S.O.S

                       υπό του Γ. Τ 

Τις προάλλες κηδέψαμε και τον Δημήτρη Βουνάτσο.

Αμφιλεγόμενη προσωπικότητα ο Βουνάτσος.

Αλλά προσωπικότητα

Όσοι θέλησαν να τον μιμηθούν

Αλλά και όσοι τον πολέμησαν

Θα πρέπει να το ξανασκεφτούν.

Μόνο κλέφτη και γκαστρωμένο

Δεν θα με πουν, έλεγε…

Δεδικαίωται.

——————————————–

Όταν θέλεις να τιμήσεις έναν άνθρωπο

και μάλιστα πεθαμένο, θα πρέπει πρώτα

να έχεις τιμήσει εσύ τη ζωή σου και το όνομά σου,

αλλιώς κηλιδώνεις το όνομα του νεκρού.

———————————————————–

«Βγήκαν   αντάρτες στα βουνά

τα Ρουμελιώτικα παιδιά

και το πρώτο παλληκάρι

όλοι το φωνάζουν Άρη»

Τραγουδιέται ακόμα στα χωριά του Βάλτου, στο Κομπότι

και στην ορεινή Ακαρνανία.

«Δέσπω μ’ το Άρη σκότωσαν

Δέσπω μ’ και τον Τζαβέλα

Μηδέ τον Άρη σκότωσαν

Μηδέ και τον Τζαβέλα

Κάτι παιδιά τους είδανε

που παν για τη Σερβία»

Τραγουδιέται ακόμα στα χωριά της Ηπείρου

Τζουμέρκα κι απάνω

Τραγουδιούνται από κοπέλες κι άντρες

που δεν γνώρισαν τι θα πεί

Χρηματιστήριο Αξιών.

————————————————————————————–

Όλοι γνωρίζουμε τους δέκα άθλους του Ηρακλέους.

Τον ενδέκατο τον ανακάλυψε προσφάτως

ο ιστοριοδίφης και ιατροφιλόσοφος κ. Μάκης Αξιώτης

 και είναι η Νότια Παράκαμψη Μυτιλήνης.

Έχει δε, όλα τα χαρακτηριστικά

των προηγουμένων δέκα.

————————————————————————————

Υπάρχει και άλλη τεκμηριωμένη άποψις

ότι η «Νότιος Παράκαμψις Μυτιλήνης

είναι ο τίτλος μιας αγνώστου τραγωδίας του Σοφοκλέους……

Δύσκολα τα πράγματα…..

Μόνον ένα συνέδριο της Νέας Αριστεράς

θα μπορούσε να αποφανθεί

περί της πατρότητας της Νοτίου Παρακάμψεως Μυτιλήνης.

Σοφοκλής ή Ηρακλής;;;;;;

————————————————————————————-

Γνωρίζω από τώρα τα συμπεράσματα

του συνεδρίου.

Γνωρίζω και τους άνδρες.

Ούτε Σοφοκλής, ούτε Ηρακλής.

Βουκλαρής!!!

Ο μόνος διαθέτων χιούμορ για τραγωδία.


Δύο λεπτά από μια ταινία  

Το δώρο της ποικιλίας. Βεβαιότητα, ο εχθρός της ενότητας.   

  • στον εκλιπόντα Πάπα που αγαπήσαμε

(Ταινία «Κονκλάβιο», από 35.50¨ έως 38.00¨)

(Ο εντεταλμένος να διευθύνει το κονκλάβιο της εκλογής του νέου Πάπα απευθύνεται προς τους σύνεδρους – εκλέκτορες – υποψηφίους)

Επιτρέψτε μου να μιλήσω από καρδιάς μια στιγμή.  Ο Άγιος Παύλος είπε : «Να υπόκεινται ο ένας στον άλλον από ευλάβεια προς τον Χριστό». Για να μεγαλώνουμε μαζί πρέπει να είμαστε ανεκτικοί. Κανένα πρόσωπο ή παράταξη να επιδιώκει να κυριαρχήσει στον άλλον. Και μιλώντας στους Εφέσιους που ήταν ένα μείγμα από εβραίους και εθνικόπιστους ο Παύλος μας θυμίζει ότι το δώρο του Θεού στην εκκλησία είναι η ποικιλία, αυτή η ποικιλομορφία της ανθρώπων και απόψεων που δίνει στην εκκλησία μας τη δύναμη της. Και κατά την πορεία μου τα τόσα χρόνια στην υπηρεσία της μητέρας Εκκλησίας μας επιτρέψτε μου να σας πω, υπάρχει μια αμαρτία η οποία φοβάμαι υπάρχει σε όλους. Η βεβαιότητα. Η βεβαιότητα είναι ο μεγάλος εχθρός της ενότητας. Η βεβαιότητα είναι ο θανάσιμος εχθρός της ανοχής. Ούτε ο Χριστός δεν ήταν βέβαιος στο τέλος. «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες; Φώναξε μέσα στην αγωνία Του την ενάτη ώρα Του στον σταυρό. Η πίστη μας είναι ένα ζωντανό πράγμα ακριβώς επειδή περπατάει χέρι με την αμφιβολία. Αν υπήρχε μόνο βεβαιότητα θα και όχι αμφιβολία δεν θα υπήρχε μυστήριο και άρα δεν θα χρειαζόταν η πίστη. Ας προσευχηθούμε ο Θεός να μας δώσει έναν πάπα που να αμφιβάλει. Και ας μας χαρίζει έναν Πάπα που αμαρτάνει και ζητά συγχώρεση και μετά συνεχίζει. 

ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΕΣ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ

Παρουσίαση

Το πρώτο αυτό βιβλίο ανάλυσης των κοινωνικών επαναστάσεων από τη σκοπιά της κοινωνικής ανθρωπολογίας, μας ζητάει να προχωρήσουμε πέρα από την άποψη ότι οι επαναστάσεις αποτελούν απλώς βίαιες πράξεις πολιτικής ρήξης και να τις προσεγγίσουμε από τα κάτω προς τα πάνω, ως απόπειρες ριζικής αναδιάρθρωσης του κόσμου στον οποίο ζουν οι άνθρωποι. Μας προτρέπει να αναρωτηθούμε τι συμβαίνει όταν αναλύουμε την επανάσταση μέσα από το τοπικό κοινωνικό και πολιτισμικό πλαίσιο συμφραζομένων στο οποίο συντελείται; Πώς ο τρόπος κατανόησης των επαναστάσεων μπορεί να αμφισβητηθεί, να τροποποιηθεί και να διευρυνθεί μελετώντας τα επαναστατικά φαινόμενα σε διαφορετικά εθνογραφικά πλαίσια, εξετάζοντάς τα σε σχέση με διαφορετικές κοινωνικές μορφές, διαφορετικές αντιλήψεις του χρόνου, του χώρου, της προσωποσύνης, διαφορετικές θρησκευτικές κοσμολογίες, τοπικές μυθολογίες και τελετουργικές πρακτικές -σε συμφραστικά, δηλαδή, πλαίσια τα οποία συχνά είναι εντελώς διαφορετικά από την καθιερωμένη αντίληψη ότι η επανάσταση είναι ένα κυρίως «σύγχρονο» πολιτικό φαινόμενο. Τι γίνεται, για παράδειγμα, όταν η επανάσταση συντελείται μέσα από το ιδίωμα της φυλετικής ένταξης στη Λιβύη, της προγονικής πνευματιστικής διαμεσότητας στη Ζιμπάμπουε, του σιιτικού μαρτυρίου στο Ιράν, των βουδιστικών ηθικών αξιών στη Μογγολία, της δυτικοαφρικανικής προέλευσης θυσίας στην Κούβα ή της κοσμολογίας των Aymara στη Βολιβία;

(Από την παρουσίαση στο οπισθόφυλλο του βιβλίου)

«Μπορεί το θέατρο να αφουγκραστεί το SOS που εκπέμπει η εποχή μας;»

Μπορεί το θέατρο να αφουγκραστεί το SOS που εκπέμπει η εποχή μας, σε έναν κόσμο με πτωχοποιημένους πολίτες, έγκλειστους στα κελιά της εικονικής πραγματικότητας, περιχαρακωμένους στην ασφυκτική ιδιώτευσή τους; Σε έναν κόσμο με ρομποτοποιημένες υπάρξεις μέσα σε ένα ολοκληρωτικό σύστημα ελέγχου και καταστολής σε όλο το φάσμα της ζωής;

Ανησυχεί το θέατρο για την οικολογική καταστροφή, την αύξηση της θερμοκρασίας της γης, τις τεράστιες απώλειες της βιοποικιλότητας, τη μόλυνση των ωκεανών, το λιώσιμο των πάγων, την αύξηση των δασικών πυρκαγιών και τα ακραία καιρικά φαινόμενα; Μπορεί το θέατρο να γίνει ένα ενεργό κομμάτι του οικοσυστήματος; Το θέατρο παρακολουθεί το φαινόμενο των ανθρώπινων επιπτώσεων στον πλανήτη εδώ και πολλά χρόνια, αλλά δυσκολεύεται να συνδιαλλαγεί με αυτό το πρόβλημα.

Αγωνιά το θέατρο για την ανθρώπινη κατάσταση όπως αυτή διαμορφώνεται τον 21ο αιώνα, όπου ο πολίτης άγεται και φέρεται από πολιτικά και οικονομικά συμφέροντα, από δίκτυα ενημέρωσης και εταιρείες διαμόρφωσης κοινής γνώμης; ‘Όπου τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, όσο και αν διευκολύνουν, αποτελούν το μεγάλο άλλοθι της επικοινωνίας, γιατί προσφέρουν την απαραίτητη απόσταση ασφαλείας από τον ‘Άλλον; ‘Ένα διάχυτο αίσθημα φόβου απέναντι στον ‘Άλλον, τον διαφορετικό, τον Ξένο, κυριαρχεί στις σκέψεις και τις πράξεις μας.

Μπορεί το θέατρο να λειτουργήσει ως ένα εργαστήρι συνύπαρξης των διαφορετικοτήτων, χωρίς να λάβει υπόψιν του το τραύμα που αιμορραγεί;

Το τραύμα αιμορραγεί και μας καλεί να ανακατασκευάσουμε τον Μύθο. Κι όπως λέει ο Χάινερ Μίλερ, “ο μύθος είναι ένα σώρευμα, μια μηχανή, στην οποία μπορούν να προσαρτώνται συνεχώς καινούργιες κι άλλες μηχανές. Μεταφέρει την ενέργεια ώσπου η αυξανόμενη ταχύτητα να ανατινάξει τον κύκλο του πολιτισμού” και, θα πρόσθετα, τον κύκλο της βαρβαρότητας.

Χρειαζόμαστε νέους τρόπους αφήγησης στο θέατρο που θα αποσκοπούν στην καλλιέργεια της μνήμης και στη διαμόρφωση μιας νέας ηθικής και πολιτικής ευθύνης με στόχο την έξοδο από την πολύμορφη δικτατορία του σημερινού μεσαίωνα.

Μπορεί ο προβολέας του θεάτρου να φωτίσει το κοινωνικό τραύμα και να πάψει να φωτίζει παραπλανητικά τον εαυτό του;

Ερωτήματα που δεν επιδέχονται οριστικές απαντήσεις, επειδή το θέατρο υπάρχει και μακροημερεύει χάρη στα αναπάντητα ερωτήματα. Ερωτήματα που πυροδότησε ο Διόνυσος, περνώντας απ’ τον γενέθλιο τόπο του, τη θυμέλη του αρχαίου θεάτρου, και συνεχίζοντας σιωπηλός το προσφυγικό ταξίδι του σε τοπία πολέμου, σήμερα, την Παγκόσμια Ημέρα Θεάτρου.

Ας κοιτάξουμε στα μάτια τον Διόνυσο, τον εκστατικό θεό του θεάτρου και του Μύθου, που ενώνει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, τέκνο δύο γεννήσεων, του Δία και της Σεμέλης, εκφραστή ρευστών ταυτοτήτων, γυναίκα και άνδρα, οργισμένο και πράο, θεό και ζώο, στο μεταίχμιο μεταξύ τρέλας και λογικής, τάξεως και χάους, ακροβάτη στο όριο ζωής και θανάτου. Ο Διόνυσος θέτει το θεμελιώδες οντολογικό ερώτημα “περί τίνος πρόκειται”, ερώτημα που ενεργοποιεί τον δημιουργό προς την κατεύθυνση μιας ολοένα βαθύτερης έρευνας της ρίζας του μύθου και των πολλαπλών διαστάσεων του ανθρώπινου αινίγματος. Χρειαζόμαστε νέους τρόπους αφήγησης που θα αποσκοπούν στην καλλιέργεια της μνήμης και στη διαμόρφωση μιας νέας ηθικής και πολιτικής ευθύνης με στόχο την έξοδο από την πολύμορφη δικτατορία του σημερινού μεσαίωνα.